।।व्यतिरेक अलंकार।।

व्यतिरेक अलंकार:

 

काव्य में जहाँ उपमेय को उपमान से श्रेष्ठ बताया जाता है, वहाँ व्यतिरेक अलंकार होता है।दूसरे शब्दों में जहाँ उपमान की अपेक्षा अधिक गुण होने के कारण उपमेय का उत्कर्ष हो, वहाँ 'व्यतिरेक अलंकार' होता है।व्यतिरेक' का शाब्दिक अर्थ ही 'आधिक्य' (अतिरेक) होता है।

व्यतिरेक में उपमान की तुलना में उपमेय में अधिक गुण बताकर उसकी उपमान से श्रेष्ठता प्रकट की जाती है। उपमेय की उपमान से श्रेष्ठता का आधार उसमें अधिक विशेषताओं का होना होता है।

प्रतीप अलंकार में उपमेय की तुलना पर अधिक जोर होता है।  किन्तु व्यतिरेक अलंकार में उपमेय  में उपमान से गुणों अथवा विशेषताओं को अधिक बताकर उपमेय को श्रेष्ठ सिद्ध किया जाता है। इसमें तुलना का भाव नहीं होता । 

उदाहरण

(1) सन्त हृदय नवनीत समाना।

कहा कबिन्ह पर कहै न जाना ॥

निज परताप द्रवै नवनीता॥

पर दुःख द्रवहिं सन्त सुपुनीता ॥

उपर्युक्त उदाहरण में सन्त हृदय (उपमेय) तथा नवनीत (उपमान) है। नवनीत की अपेक्षा सन्त हृदय को गुणों की अधिकता के कारण श्रेष्ठ बताया गया है। नवनीत स्वयं के ताप से पिघलता है किन्तु संतों का हृदय दूसरों का दु:ख देखकर द्रवित हो उठता है।

(2)शरद चन्द्र की कोई समता राधा मुख से है न।
    दिन मलीनवह घटता बढ़ता, यह विकसित    दिन   रैन।
शरद का चन्द्रमा (उपमान) प्रकाशमान और सुन्दर होता है। परन्तु उसकी राधा के मुख (उपमेय) से समानता नहीं हो सकती। वह रात में मलिन तथा घटता-बढ़ता है अत: राधा के रात-दिन खिलते मुख से वह हीन है।कुछ अन्य उदाहरण भी देखें--

3.कहहि परस्पर बचन सप्रीती।

सखि इन्ह कोटि काम छबि जीती।

सुर नर असुर नाग मुनि माही।

सोभा अस कहु सुनिअति नाही।।

 बिष्नु चारि भुज बिधि मुख चारी।

बिकट भेष मुख पंच पुरारी।।

 अपर देव अस कोउ न आही।

यह छबि सखी पटतरिय जाही।।

4. स्वर्ग की तुलना उचित ही है यहाँ, 

    किन्तु सुर सरिता कहाँ सरयू कहाँ। 

    वह मरों को पार उतारती,

    यह यहीं से सबको तारती।।

5. जन्म सिंधु पुनि बंधु विष ,दिन मलीन सकलंक|

   सिय मुख समता पाव किमि चंद बापुरो रंक।।

6-सियमुख की समता भला क्या करे मयंक।
  विष है उसके अंक में और बदन सकलंक।
(यहाँ सिय मुख (उपमेय) को मयंक (उपमान) से श्रेष्ठ बताया गया है।)

विशेष:-

व्यतिरेक अलंकार में कारण का होना अनिवार्य है।कारणों के आधार पर इसके चार भेद हैं।

1.उपमेय के उत्कर्ष औऱ उपमान के अपकर्ष का कारण निर्देश--

संत हृदय नवनीत समाना।

कहा कबिन्ह पर कहै न जाना।।

निज परिताप द्रवै नवनीता।

पर दुःख द्रवहिं संत सुपुनीता।।

2.उपमेय के उत्कर्ष का कारण निर्देश

सबहि सुलभ सब दिन सब देसा।

सेवत सादर समन कलेसा।।

अकथ अलौकिक तीरथ राऊ।

देइ सद्य फल प्रगट प्रभाऊ।।

3.उपमान के अपकर्ष का काऱण निर्देश

गिरा मुखर तनु अरध भवानी।

रति अति दुखित अतनुपति जानी।।

बिष बारुनी बन्धु प्रिय जेही।

कहिय रमा सम किमि बैदेही।।

4.उपमेय के उत्कर्ष और उपमान के अपकर्ष का कारण निर्देश न करना

जौ हठ करहूँ त निपट कुकरमू।

हरगिरि ते गुरु सेवक धरमू।।

                ।।धन्यवाद।।

।।समासोक्तिअलंकार-SpeechofBrevity।।

 समासोक्ति अलंकार -Speech of Brevity

  जहाँ प्रस्तुत के वर्णन में अप्रस्तुत की प्रतीति हो वहाँ समासोक्ति अलंकार होता है।दूसरे शब्दों में जब प्रस्तुत वृत्तान्त के वर्णन किये जाने पर विशेषण के साम्य से अप्रस्तुत वृत्तान्त का भी वर्णन हो  जाता तब समासोक्ति अलंकार होता है।

यहाँ वास्तव में संक्षिप्त उक्ति के द्वारा प्रस्तुत और अप्रस्तुत दोनों के अर्थ का स्पष्ट बोध होता है।आचार्य विश्वनाथ के अनुसार:-
प्रस्तुतादप्रस्तुतप्रतीति: समासोक्ति- साहित्यदर्पण।

समासोक्ति शब्द, समास+उक्ति से मिलकर बना है जिसका अर्थ है संक्षेप कथन।

 प्रस्तुत का वर्णन हो और अप्रस्तुत की प्रतीति हो- यही संक्षेप कथन है।
यह संक्षेप कथन विशेषण, लिंग तथा कार्य के साम्य के आधार पर हो सकता है।

वस्तुतः समासोक्ति का मूल मन्त्र है---

"प्रस्तुत के वर्णन से अप्रस्तुत की प्रतीति हो जाना"

 तभी तो समासोक्ति के बारे में यह भी प्रसिद्ध है:

“परोक्ति भेदकै:  श्लीष्टः समासोक्तिः ”

उदाहरण:

1-जग के दुख दैन्य शयन पर यह रुग्णा जीवन-        बाला।

  रे कब से जाग रही वह आँसू की नीरव माला।
  पीली पर निर्बल कोमल कृश देहलता कुम्हलाई।
  विवसना लाज में लिपटी साँसों में शून्य समाई।।            यहाँ लिंगसाम्य के कारण निष्प्रभ चाँदनी के वर्णन से बीमार बालिका की प्रतीति हो रही है, अतः यहाँ 'समासोक्ति' अलंकार है।

2-लोचन मग रामहि उर आनी।

   दीन्हें पलक कपाट सयानी।।

यहाँ राम को सीता द्वारा हृदय बंदी  बनाया जाना प्रतीत होता है।

3-उयउ अरुन अवलोकहु ताता।

    पंकज कोक लोक सुख दाता।।

यहाँ अरुनोदय से पंकज,कोक,लोक के  सुखी होने में

सीता,जनक,सुनयना सखियों-नगरवासियों के सुखी होने की स्पष्ट प्रतीति  हो रही है।

कुछ और अद्भुत उदाहरण देखें-- 

4-बाहु तुम्हारी छूकर भर उठती थी जो उल्लास से।

  दुर्बल, हत-सौन्दर्य जय श्री है तव चिर वियोग के त्रास से॥

5-ग्रह ग्रहीत पुनि बात बस तेहि पुनि बीछी मार।

   तेहि पिआइअ बारुनी कहहु काह उपचार॥

6-श्रुति संमत हरि भक्ति पथ संजुत बिरति बिबेक।

   तेहिं न चलहिं नर मोह बस कल्पहिं पंथ अनेक॥

7-सिंधु-सेज पर धरा बधूअब,तनिक संकुचित बैठी सी।

प्रलय-निशा की हलचल स्मृति में,मान किए सी ऐंठी सी।

                     धन्यवाद

।।सहोक्ति अलंकार।।

          ।।सहोक्ति अलंकार।।

सहोक्ति अलंकार 

 जहां कई बातों का एक साथ होना सरल रीति से कहा जाता है वहां सहोक्ति अलंकार होता है । सह+उक्ति=सहोक्ति अर्थात साथ-साथ उक्ति। इसमें  प्रायः सह, समेत, साथ, संग आदि शब्दों के द्वारा एक शब्द दो पक्षों में लगता है,  एक में प्रधान रूप से और दूसरे में अप्रधान रूप से । जैसे -

1. कीरति अरि कुल संग ही

   जलनिधि पहुंची जाय .

2. त्रिभुवन जय समेत बैदेही।

    बिनहि बिचारि बरै हठि तेही।।

3.बलु प्रताप बीरता बड़ाई। 

   नाक पिनाकहि संग सिधाई |

 4. प्रथम टंकोर झुकि झारि संसार मद, 

             चण्ड कोदण्ड रह्यो मण्डि नव खण्ड को ।

     चालि अचला अचल, घालि दिगपाल बल, 

                पालि  रिसिराज के  बचन  परचण्ड  को।।        सोधु  दै  ईस  को   बोधु  जगदीश  को, 

                क्रोध  उपजाय   भृगुनंद  बरिबंड   को  ।

      बाँधि  वर  स्वर्ग   को   साधि  अपवर्ग, 

                धनुभंग को सबद गयो भेदि ब्रह्माण्ड को ।।

 यहां पर धनुष तोड़ने के साथ ही साथ अनेक कार्यों का होना दिखाया गया है ।

                   धन्यवाद

।।एक अद्भुत श्लोक और उसकी कथा।। मेरा पर को नहि मिलना है।।

   ।।एक अद्भुत  कथा ,मेरा पर को नहि मिलना है।।

प्राप्तव्यमर्थं लभते मनुष्यो

देवोऽपि तं लङ्घयितुं न शक्तः ।

तस्मान्न शोचामि न विस्मयो मे

यदस्मदीयं न हि तत्परेषाम् ॥

मिलेगा हमे जो मिलना है।

नहि देवों से भी डरना है।।

अचरज-शोच क्यों करना है।

मेरा पर को नहि मिलना है।।

मनुष्य को जो प्राप्त होना होता है,  उसका उल्लंघन करने में देवता भी समर्थ नहीं हैं इसलिए मुझे न आश्चर्य है और न ही शोक क्योंकि जो मेरा है वह कोई और मुझसे छीन नहीं सकता ॥

Whatever belongs to you will come to you , even Gods cannot change that. That is why I do not get either disappointed or surprised. No one else can take whatever is mine.

                  ।।  धन्यवाद  ।।

।।निदर्शना अलंकार:- Illustration।।

      ।।निदर्शना अलंकार- Illustration।।

    जहाँ वस्तुओं का पारस्परिक संबंध संभव अथवा असंभव होकर उनमें बिंब प्रतिबिंब भाव सूचित करता है और सदृशता का आधार करता है, वहाँ निदर्शना अलंकार होता है। 

  आचार्य विश्वनाथ के  शव्दों में---

  सम्भवन वस्तुसम्बन्धोऽसम्भवन् वाऽपि कुत्रचित्।
  यत्र बिम्बानुबिम्बत्वं बोधयेत् सा निदर्शना।।

उदाहरण:-

 यह प्रेम का पंथ कराल महा, 

तलवार की धार पै धावनो है।।

              

निदर्शना के मुख्य तीन भेद हैं-----

1.परस्पर असम्बद्ध वाक्यों में बिम्ब-प्रतिबिंब भाव।

2.उपमेय के गुण का उपमान में आरोप या उपमान के गुण का उपमेय में आरोप।

3.क्रिया के माध्यम से सत या असत अर्थ का बोधन।

1.परस्पर असम्बद्ध वाक्यों में बिम्ब-प्रतिबिंब भाव

अ. सम्भव वस्तु संबंध वाली

निज प्रतिबिम्ब बरुक गहि जाई।

जानि न जाइ नारि गति भाई।।

आ. असम्भव वस्तु संबंध वाली

सो धनु राज कुँवर कर देही।

बाल मराल कि मंदर लेही।।

2.उपमेय के गुण का उपमान में आरोप या उपमान के गुण का उपमेय में आरोप।इसे पदार्थ निदर्शना भी कहते हैं।

अ.उपमेय के गुण का उपमान में आरोप

कह हनुमंत सुनहु प्रभु ससि तुम्हार प्रिय दास।

तव मूरति बिधु उर बसति सोइ स्यामता आभास।।

आ.उपमान के गुण का उपमेय में आरोप।

पूँछेउ रघुपति कथा प्रसंगा।

सकल लोक जग पावनि गंगा।।

3.क्रिया के माध्यम से सत या असत अर्थ का बोधन।जहाँ अपने सद/असद व्यवहार या ज्ञान से उपदेश दिया जाय।

अ.सदर्थ निदर्शन

प्रभु पयान जाना बैदेही।

फरकि बाम अंग जनु कहि देही।।

आ. असदर्थ निदर्शना

भूमि सयन पटु मोट पुराना।

दिये डारि तन भूषन नाना।।

कुमतिहि कसि कुबेषता फाबी।

अन अहिबातु सूचि जनु भाबी।।

माला रूपा निदर्शना भी है देखें--

  सेवक सुख चह मान भिखारी। ब्यसनी धन सुभ गति    बिभिचारी॥

  लोभी जसु चह चार गुमानी। नभ दुहि दूध चहत ए    

  प्रानी।

                        ।धन्यवाद।

।।दीपक अलंकार - Illuminater।।

       ।। दीपक  अलंकार - Illuminater।।

परिभाषा:

           जब काव्य में उपमेय (वर्ण्य, प्रकृत,प्रस्तुत पदार्थ,present things) तथा उपमान (अवर्ण्य, अप्रकृत,अप्रस्तुत पदार्थ,absent things) दोनों के लिए एक ही साधारण धर्म होता है तो वहाँ दीपक अलंकार होता है।

आचार्य विश्वनाथ ने  साहित्यदर्पण में कहा भी है:

प्रस्तुताप्रस्तुतयोदींपकंतु निगद्यते -

विशेष: यह एक सादृश्य गम 

गम्यौपम्याश्रय मूलक अलंकार  है। 

उदाहरण:

 सुर महिसुर हरिजन अरु गाई।

 हमरे कुल इन्ह पर न सुराई।।

 गोस्वामी तुलसीदासजी ने यहाँ महिसुर एक प्रस्तुत तथा सुर, हरिजन तथा गाय अनेक अप्रस्तुतों का 'सुराई' रूप एकधर्म-संबंध वर्णित हुआ है, इसलिए 'दीपक' अलंकार है।

एक उदाहरण और देखें---

कामिनी कन्त सों, जामिनी चन्द सों,

दामिनी पावस मेघ घटा सों

जाहिर चारिहु ओर जहान लसै,

हिन्दवान खुमान शिवा सों।

यहाँ प्रस्तुत पदार्थ या उपमेय (हिन्दू सम्राट शिवाजी से शोभित संसार) तथा अप्रस्तुत पदार्थ या उपमानों (कामिनी, यामिनी, दामिनी, मेघ आदि) के लिए एक ही साधारण धर्म (लसै-सुशोभित होना) का प्रयोग हुआ है, अतः यहाँ दीपक अलंकार है।

इसे भी अवश्य देखें:

देखें ते  मन  न  भरै, तन  की  मिटै  न   भूख ।

बिन चाखै रस न मिलै, आम, कामिनी, ऊख ।।

 यहाँ पर कामिनी उपमेय  तथा आम और ऊख  उपमान का एक धर्म 'बिना चाखै  रस ना मिले 'कहा गया है !

एक उदाहरण जिसमें दस प्रस्तुत और चार अप्रस्तुत का धर्म एक है:-

कौल कामबस कृपिन बिमूढ़ा। 

अति दरिद्र अजसी अति बूढ़ा॥

सदा रोगबस संतत क्रोधी। 

बिष्नु बिमुख श्रुति संत बिरोधी॥

तनु पोषक निंदक अघ खानी।

जीवत सव सम चौदह प्रानी॥

1-वाममार्गी, 2-कामी,3-कंजूस, 4-अत्यंत मूढ़,5-

अति दरिद्र, 6-बदनाम, 7-बहुत बूढ़ा,8-नित्य का रोगी, 9-निरंतर क्रोधयुक्त रहने वाला,10-भगवान्‌ विष्णु से विमुख, 11-वेद और संतों का विरोधी, 12-अपना ही शरीर पोषण करने वाला, 13-पराई निंदा करने वाला और 14-पाप की खान (महान्‌ पापी रावन )- ये चौदह प्राणी जीते ही शव के समान हैं । यहाँ10 जो प्रस्तुत हैं वे सब रावण में ही हैं जैसे:-1-वाममार्गी, 2-कामी,3--अत्यंत मूढ़,4-बदनाम,5-निरंतर क्रोधयुक्त रहने वाला,6-भगवान्‌ विष्णु से विमुख,7-वेद और संतों का विरोधी, 8-अपना ही शरीर पोषण करने वाला, 9-पराई निंदा करने वाला और 10-पाप की खान (महान्‌ पापी रावन )-

+04 जो अप्रस्तुत हैं वे हैं :-1-कंजूस,2-अति दरिद्र,3-बहुत बूढ़ा,4-नित्य का रोगी=14इस प्रकार यहाँ10 प्रस्तुत और 04 अप्रस्तुत में एक ही  धर्म संबंध जीवत सव सम से दीपक अलंकार है।

दीपक अलंकार के प्रमुख भेद-प्रभेद

1.कारक दीपक:

जहाँ अनेक क्रियाओं में एक ही कारक का योग होता है वहाँ कारक दीपक अलंकार होता है.

(A)लेत चढ़ावत खैचत गाढ़े।

   काहू न लखा देख सब ठाढ़े।।

(B)कहत नटत रीझत खिझत मिलत खिलत लजियात।

भरे भवन में करत हैं नैनन ही सो बात।।

2.माला दीपक:

जहाँ पर पूर्वोक्त वस्तुओं से उत्तरोक्त वस्तुओं का एकधर्मत्व स्थापित होता है वहाँ पर माला दीपक अलंकार होता है।

भरत सरिस को राम सनेही।

जगु जप राम रामु जप जेही।।

3.आवृत्ति दीपक:

जहाँ पर अर्थ तथा पदार्थ की आवृत्ति हो वहाँ पर आवृत्ति दीपक अलंकार होता है.

इसके तीन प्रकार पदावृत्ति दीपक, अर्थावृत्ति दीपक तथा पदार्थावृत्ति दीपक हैं.

3.(a)पदावृत्ति दीपक:

जहाँ भिन्न अर्थोंवाले क्रिया-पदों की आवृत्ति होती है वहाँ पदावृत्ति दीपक अलंकार होता है.

1.तब इस घर में था तम छाया,।

था मातम छाया, गम छाया,-भ्रम छाया।।

2.सर्व सर्व गत सर्व उरालय

3.(b)  अर्थावृत्ति दीपक:जहाँ एक ही अर्थवाले भिन्न क्रियापदों की आवृत्ति होती है, वहाँ अर्थावृत्ति दीपक अलंकार होता है.

कुसुमित बिबिध बिटप बहुरंगा।

कूजहिं कोकिल गुंजहि भृंगा।।

3.(c)पदार्थावृत्ति दीपक:

जहाँ पद और अर्थ दोनों की आवृत्ति हो वहाँ,पदार्थावृत्ति दीपक अलंकार होता है.

1.भलो भलाइहि पै लहै लहै निचाइहि नीचु।

   सुधा सराहिय अमरता गरल सराहिय मीचु।।

2.राम साधु तुम्ह साधु सयाने।

  राम मातु भलि सब पहिचाने।।

विशेष:-

हिन्दी में एक  "दीपक देहली"   नामक भेद भी विद्वानों को मान्य है----क्योंकि

   जिस प्रकार देहली पर दीपक जलकर घर-बाहर सर्वत्र प्रकाश फैलाता है, उसी प्रकार दीपक अलंकार निकटस्थ पदार्थों एवं दूरस्थ पदार्थों का एकधर्म-संबंध वर्णित करता है। 

बंदौ बिधि पद रेनु भव सागर जेहि कीन्ह जह।

संत सुधा ससि धेनु प्रगटे खल बिष बारुनि।।

                         धन्यवाद

।।STUDENT-विद्यार्थी।।

        ।।    STUDENT-विद्यार्थी     ।।

विद्या को जो प्राप्त करना चाहता है वह विद्यार्थी ही होता है। यहाँ हम विद्यार्थी के कुछ लक्षणों पर दृष्टिपात करें  -------

1.STUDENT को पहले समझते हैं___

S =   STUDIOUS- विद्याभ्यासी, SIMPLE साधारण जीवन जीने वाला

T = TRUTHFUL -सच्चा, THOUGHTFUL सावधान, चिन्ताशील 

U=UNDERSTANDING-समझ,सुबोध

D=DESIRIOUS-अभिलाषी,इच्छुक, चाहने वाला

  DISCIPLINED-अनुशासित, विनयशील

E=EAGER-जिज्ञासु, ENERGETIC-तेजस,शक्तिशाली

N=NEAT-स्वच्छ, साफ़-सुथरा NORMAL -साधारण

T=TENDER-कोमल,संवेदनशील TALENTED- प्रतिभावान

 जब हम हिन्दी-संस्कृत में विद्यार्थी की बात करते हैं तो यह तो पाते हैं कि यह दो शब्दों विद्या+अर्थी से मिलकर बना है। जिसका अर्थ है विद्या को चाहने वाला 

अब वर्णों की दृष्टि से विचार करते हैं----

वि  = विद्याभ्यासी, विनयशील विवेकी

द_ =दयावान हो सकता है

या= याचक किसका विद्या का किया जा सकता है

र_= रहमदिल माना जा सकता है ,रसिक विद्या का,रखवाला विद्या का और

थी=थिरकता-कूदता,हँसता-खेलता कह सकतें हैं।

सभी भाषाओं की जननी देववाणी में एक श्लोक है-

काक चेष्टा बको ध्यानं श्वान निद्रा तथैव च।

अल्पहारी गृह त्यागी विद्यार्थी पंच लक्षणम_।।

    इसके बारे में आम आदमी भी विस्तार से जानता है।

परन्तु विद्यार्थी के बारे में एक औऱ श्लोक है---

सुखार्थी त्यजते विद्यां विद्यार्थी त्यजते सुखम्।
सुखार्थिन: कुतो विद्या कुतो विद्यार्थिन: सुखम्।।

यह श्लोक स्वयं ही अर्थ स्पष्ट कर देता है।लेकिन वास्तविक विद्यार्थी को परिभाषित करने वाला एक श्लोक और है जिसे देखते हैं-----

अनालस्यं ब्रह्मचर्यं शीलं गुरुजनादरः ।

स्वावलम्बो दृढाभ्यासः षडेते छात्रसद्गुणाः ॥

इसके अनुसार----

1) आलस के बिना मेहनत करते रहना, 

2) ब्रह्मचर्य का पालन करना, 

3) उत्तम चारित्र्य (स्वभाव-कर्म) बनाये रखना, 

4) गुरु (श्रेष्ठ) तथा ज्ञानी का सदा आदर करना, 

5) स्वावलंबी / खुद के काम खुद करना,

6) सतत  दृढ़ अभ्यास करते रहना।

 यह विद्यार्थी के छः सद्गुण है।

इन सद्गुणों का जो विद्यार्थी पालन करता है उसका विद्याभ्यास सदा  सफलता और सम्मान देने वाला  हो जाता है।

                         इति

  

।।तुल्योगिता अलंकार-Equal Pairing।।

    तुल्योगिता अलंकार-Equal Pairing   

             जिन अलंकारों में क्रिया की समानता का      चमत्कारपूर्ण वर्णन होता है, वे क्रिया साम्यमूलक अलंकार कहे जाते हैं. इन्हें पदार्थगत या गम्यौपम्याश्रित अलंकार भी कहा जाता है. इस वर्ग का प्रमुख अलंकार तुल्ययोगिता अलंकार है.
            जहाँ प्रस्तुतों और अप्रस्तुतों,उपमेयों या  उपमानों में गुण या क्रिया के आधार पर एक धर्मत्व

 संबन्ध का वर्णन हो  वहाँ पर तुल्ययोगिता अलंकार होता है.

     साहित्यदर्पणकार विश्र्वनाथ ने लिखा है-

पदार्थानां प्रस्तुतानाम् अन्येषां वा यदा भवेत्।
एकधर्माभिसम्बन्ध: स्यात्तदा तुल्ययोगिता।।
      तुल्ययोगिता में तुल्यों अथवा समानों का योग किया जाता है। इसमें प्रस्तुतों और अप्रस्तुतों दो असमानों का योग नहीं होता। तुलयोगिता और दीपक में यही अन्तर है कि दीपक में प्रस्तुतों/उपमेयों और अप्रस्तुतों/उपमानों  अर्थात दो असमानों का योग किया जाता है। तात्पर्य यह है कि इस अलंकार में  

अनेक उपमेय या उपमानों का एक धर्माभिसम्बन्ध  वर्णित किया जाता है। अर्थात क्रिया,गुण आदि का सम्बंध होता है।

एक उदाहरण:-

सब कर संसय अरु अग्यानू।मंद महीपन्ह कर 

अभिमानू।

भृगुपति केरि गरब गरुआई।सुर मुनि बरन्ह केरि कदराई

सिय कर सोचु जनक पछ्तावा।रानिन्ह कर दारुन 

दुःख दावा।।

संभु चाप बढ़ बोहित पाई।चढ़े जाइ सब संग बनाई।।

उक्त सभी की एक क्रिया है  चढ़े जाइ।अतः यहाँ तुलयोगिता अलंकार है।

  यह कई रूपों में देखा जाता है. जिनमेें ये चार प्रमुख  हैं.

१. प्रस्तुतों या उपमेयों की एकधर्मता:

गुरु पितु मातु प्रजा परिवारू।

सब कहु परइ दुसह दुःख भारू।।

२. अप्रस्तुतों या उपमानों में एकधर्मता:

जोग लगन ग्रह बार तिथि सकल भये अनुकूल

चर अरु अचर हर्षजुत राम जनम सुखमूल।।

३. जहाँ गुणों की उत्कृष्टा में प्रस्तुत की एकधर्मिता स्थापित हो:

जप तप मख सम दम ब्रत दाना।

बिरति बिबेक जोग बिग्याना।।

सब कर फल रघुपति पद प्रेमा।

तेहि बिनु कोउ न पावइ छेमा।।

४. जहाँ हितू और अहितू दोनों के साथ व्यवहार में एकधर्मता का वर्णन हो:

बंदौ संत समान चित हित अनहित नहि कोउ।

अंजलिगत सुभ सुमन जिमि सम सुगंध कर दोउ।।

               ।।धन्यवाद।।

।।अपह्नुति अलंकार - Concealment।।

         अपह्नुति अलंकार  - Concealment

प्रकृत, प्रस्तुत या उपमेय का प्रतिषेध/निषेध कर अन्य अप्रकृत,अप्रस्तुत या उपमान का आरोप या स्थापना किया जाए तो 'अपह्नुति अलंकार' होता है.

  अपह्नुति का अर्थ है वारण, निषेध करना, छिपाना, प्रगट न होने देना आदि. इसलिए इस अलंकार में प्रायः निषेध देखा जाता है.

          प्रकृतं प्रतिषिध्यान्यस्थापनं स्यादपहुति:- विश्वनाथ : साहित्यदर्पण।

उदाहरण:-

नहि पलाश के पुहुप ये ,हैं ये जरत अंगार।

          इस अलंकार में न, नहि, नहीं, नाही ,ना,मा आदि निषेधवाचक शब्दों की सहायता से उपमेय का निषेध कर उपमान का आरोप या उपमान का आरोप करते हुवेे उपमेय का निषेध किया जाता है।

इसको हम ऐसे भी कह सकते हैं कि कही निषेध पूर्वक उपमान का आरोप किया जाता है तो कही आरोप पूर्वक उपमेय का निषेध किया जाता है। दोनों स्थितियों में उपमेय का निषेध ही होता है।

 अतः यही निषेध पूर्वक आरोप और आरोप पूर्वक निषेध दो भेद भी हो जाते हैं।जिन्हें क्रमशः शाब्दी और आर्थी भी कहते हैं।

          इस अलंकार के अनेक विद्वानों द्वारा अनेक भेद माने जाते हैं  परन्तु ये दो भेद सर्वमान्य हैं।

अपह्नुति के मुख्यतः दो भेद हैं

(क) शाब्दी अपह्नुति - जहाँ शब्दशः निषेध किया जाय।

उदाहरण:-

मैं जो कहा रघुबीर कृपाला।बन्धु न होइ मोर यह काला।
(ख) आर्थी अपह्नुति- जहाँ छल, बहाना आदि के द्वारा निषेध किया जाय।

उदाहरण:-

गौर सरीर स्यामु मन माही।कालकूट मुख पय मुख नाही।। 

   कुछ अन्य महत्त्वपूर्ण उदाहरण भी देखें-----

1.तात राम नहि नर भूपाला।

भुवनेश्वर कालहू कर काला।

2.कछु न परीछा लीन्हि गोसाईं।

किन्हीं प्रनामु तुम्हारिहि नाईं।।

एक और

3.वह आवे तब शादी होय,

   उस दिन और न दूजा कोय।

   मीठे लागे उसके बोल,

 हे सखि साजन ना सखि ढोल।।

                ।।धन्यवाद।।                              

।। उल्लेख अलंकार।।

                उल्लेख अलंकार 

जहाँ एक वस्तु का वर्णन अनेक प्रकार से किया जाये, वहाँ 'उल्लेख अलंकार' होता है। जैसे- तू रूप है किरण में, सौन्दर्य है सुमन में, तू प्राण है पवन में, विस्तार है गगन में।

यह दो प्रकार से किया जाता है:-

     प्रथम उल्लेख:-        एक  का वर्णन अनेक व्यक्तियों द्वारा अनेक प्रकार से किया जाय।

उदाहरण:-

जिन्ह के रही भावना जैसी।

प्रभु मूरति तिन्ह देखी तैसी।।

देखहि रूप महा रनधीरा।

मनहु बीर रस धरे सरीरा।।

बिदुसन्ह प्रभु बिराटमय दीसा।

बहु मुख कर पग लोचन सीसा।।

जनक जाति अवलोकहि कैसे।

सजन सगे प्रिय लागहि जैसे।।

सहित बिदेह बिलोकहिं रानी।

सिसु सम प्रीति न जाहि बखानी।।

जोगिन्ह परम तत्त्व मय भासा।

सांत सुद्ध सम सहज प्रकासा।।

हरि भगतन्ह देखे दोउ भ्राता।

इष्ट देव इव सब सुखदाता।।

द्वितीय उल्लेख:-     एक का वर्णन एक व्यक्ति द्वारा अनेक प्रकार से किया जाय।

उदाहरण:-

जय रघुबंस बनज बन भानू।

गहन दनुज कुल दहन कृसानू।।

जय सुर बिप्र धेनु हित कारी।

जय मद मोह कोह भ्रम हारी।।

बिनय सील करुना गुन सागर।

जयति बचन रचना अति नागर।।

सेवत सुखद सुभग सब अंगा।

जय सरीर छबि कोटि अनंगा।।

करौ काह मुख एक प्रसंसा।

जय महेस मन मानस हंसा।।

            ।।    धन्यवाद    ।।

।।भ्रांतिमान अलंकार - Error।।

        भ्रांतिमान अलंकार- Error

     सादृश्य के कारण प्रस्तुत वस्तु में अप्रस्तुत वस्तु के निश्चयात्मक ज्ञान को भ्रांतिमान् कहते हैं-

प्रस्तुत अर्थात उपमेय ,प्रकृत present जो हमारे सामने है उस पर अप्रस्तुत अर्थात उपमान ,अप्रकृत absent  जो   हमारे सामने नहीं है उसका  भ्रम के कारण निश्चयात्मक  ज्ञान होना भ्रांतिमान अलङ्कार है।

 सादृश्याद् वस्त्वन्तरप्रतीति: भ्रान्तिमान्-
रुय्यक : अलंकारसर्वस्व
वस्तुतः दो वस्तुओं में इतना सादृश्य रहता है कि स्वाभाविक रूप से भ्रम हो जाता है, एक वस्तु दूसरी वस्तु समझ ली जाती हैऔर उस भ्रम के अनुरुप कार्य भी किया जाता है।

संदेह औऱ भ्रम में यही अंतर है कि संदेह में केवल भ्रम परंतु भ्रम में उसके अनुरुप कार्य भी कर दिया जाता है।

     जहाँ सन्देह में वाचक शब्द होते हैं वही भ्रांतिमान में वाचक शब्द नहीं होते हैं लेकिन विचारना,जानना, अनुमान लगाना,समझना,भ्रम आदि भ्रमात्मक क्रियाओं के कोई न कोई रुप आ ही जाते हैं।

उदाहरण देखते हैं और पूर्णतः समझते हैं

1.बिल बिचारि प्रविसन लग्यो नाग सुंड के ब्याल।

ताहि करि ईंख भ्रम लियो उठाई उताल।।

नाग= हाथी

2.कपि करि हृदय बिचारि दीन्हि मुद्रिका डारि तब।

  जनु असोक अंगार दिन्ह हरषि उठि कर गहेउ।।

मुद्रिका= अंगुठी

3.देखा भरत बिसाल अति निसिचर मन अनुमानि।

  बिनु फर सायक मारेउ चाप श्रवन लगि तानि।।।   

4.किंशुक - कलिका जानकर
           अलि गिरता शुक चोंच पर ।
      शुक मुख में धरता उसे
            जामुन का फल समझकर ।
5. ओस बिंदु चुग रही हंसिनी मोती उनको जान।
6.बेसर -मोती- दुति झलक, परी अधर पर आनि। 
    पट पोंछति चूनो  समुझि, नारी  निपट  अजानि। 

7.नाक का मोती अधर की कान्ति से, बीज दाडिम का समझकर भ्रान्ति से।
देखकर सहसा हुआ शुक मौन है, सोचता है अन्य शुक यह कौन है।।

                    ।।।   धन्यवाद   ।।।

√ ।। सन्देह अलंकार-Doubt।।

      सन्देह अलंकार  -Doubt

परिभाषा:-

उपमेय में जब उपमान का संशय

हो तब उसे संदेह अलंकार कहते हैं।

प्रकृत(प्रस्तुत) में अप्रकृत(अप्रस्तुत)

का संशय अर्थात संदेह होता है।

संशय ही रहता है स्पष्ट नहीं होता

है। ध्यान रखे संशय स्पष्ट होते ही

भ्रांतिमान अलंकार  हो जाता है।

इस अलंकार में प्रायः निम्न  संदेह

 वाचक शब्द आते है:-

की,कि, को,किधौं, कीधौ,कैधौं, 

केधौ, किं, किं वा,वा, या आदि

इस अलंकार में तीन बातों का होना 

आवश्यक है-

(क) विषय का अनिश्चित ज्ञान।

(ख) यह अनिश्चित समानता पर 

निर्भर हो।

(ग) अनिश्चय का चमत्कारपूर्ण 

वर्णन हो।

उदाहरण:-

1. सारी बीच नारी है

 कि नारी बीच सारी है। 

 सारी ही  की नारी है

 कि नारी ही की सारी है।।

2.यह काया है या शेष 

उसी की छाया,
क्षण भर उनकी

कुछ नहीं समझ में आया। 

3.को तुम स्यामल गौर सरीरा।

 छत्रिय रुप फिरहु बन बीरा।।

 की तुम तीनि देव मह कोऊ।

 नर नारायण की तुम दोऊ।।

4.कि तुम हरि दासन्ह मह कोई।

 मोरे हृदय प्रीति अस होई।।

 कि तुम राम दिन्ह अनुरागी।

 आयहु मोहि करन बड़ भागी।।

5.(बालधी बिसाल विकराल

 ज्वाल-जाल मानो)

लंक लीलिबे को काल

 रसना पसारी है ।

कैधौं ब्योमबीथिका

 भरे हैं भूरि धूमकेतु,

बीररस बीर तरवारि

 सी उघारी है ।।

तुलसी सुरेस चाप,

 कैधौं दामिनी कलाप,

कैंधौं चली मेरु तें 

कृसानु-सरि भारी है ।

देखे जातुधान

जातुधानी अकुलानी कहैं,

“कानन उजारयौ

अब नगर प्रजारी है ।।

                धन्यवाद

।।परिणाम अलंकार।।

         परिणाम अलंकार

      जहाँ असमर्थ उपमान उपमेय से अभिन्न रहकर किसी कार्य के साधन में समर्थ होता है, वहां परिणाम अलंकार होता है.
   जब कवि उपमेय के लिए उपमान लाये औऱ वर्णन करते समय केवल और केवल उपमेय का ही उसके गुण क्रिया आदि को लेकर वर्णन करें  तो वहाँ परिणाम अलंकार होता है।अर्थ के अन्वव से उपमान -उपमेेेय को एक कर दिया जाता है।

उदाहरण:-
1.मेरा शिशु संसार वह दूध पिये परिपुष्ट हो.
  पानी के ही पात्र तुम, प्रभो! रुष्ट व तुष्ट हो..
यहाँ पर संसार उपमान शिशु उपमेय का रूप धारण कर ही दूध पीने में समर्थ होता है, इसलिए परिणाम अलंकार है.

2.कर कमलनि धनु शायक फेरत.
 जिय की जरनि हरषि हँसि हेरत..
यहाँ पर कमल का बाण फेरना तभी संभव है, जब उसे कर उपमेय से अभिन्नता प्राप्त हो.

3.दुहु कर कमल सुधारत बाना।

   कह लंकेश मंत्र लगि काना।।

4.पानि सरोज सोह जयमाला।

   अवचट चितए सकल भुवाला।।

                    धन्यवाद

।। स्मरण अलंकार।।

              स्मरण अलंकार

     जहाँ किसी सदृश वस्तु के स्मरण से अन्य वस्तु का स्मरण हो जाय वहाँ स्मरण अलंकार होता है। इसमें दो वस्तुओं  अथवा  स्थितियों का सादृश्य या वैसादृश्य  वर्णन होता है।प्रायः उपमेय को देख कर उपमान याद आता है लेकिन ऐसी स्थिति भी होती है कि उपमान को देख कर उपमेय याद आता है।

उदाहरण

1.सुमिरि सिय नारद बचन उपजी प्रीति पुनीत।

चकित बिलोकति सकल दिसि जनु सिसु मृगी सभीत।।

2.बिरहवंत भगवंतहि देखी।

नारद उर भा सोच विसेषी।।

मोर श्राप करि अंगीकारा।

सहत राम नाना दुःख भारा।।

3.भयउ कोलाहल नगर मझारी।

आवा कपि लंका जेहि जारी।।

                    धन्यवाद

।। अनन्वय अलंकार Self Comparison।।

 अनन्वय अलंकार- Self Comparison 

यह "सादृश्य-मूलक" अलंकार है।

लक्षण:

"एकस्योपमेयोपमानत्वेऽनन्वय:"

आचार्य वामन काव्यालंकारसूत्र

व्याख्या:

अर्थात जब उपमेय की समता के लिए 

कोई दूसरा उपमान नहीं मिलता तो 

रचनाकार उपमेय की समता के लिए 

उपमेय को ही उपमान बना डालता है,

तब अनन्वय अलंकार होता है।

परिभाषा :- 

एक ही वस्तु को उपमेय और उपमान

दोनों बना देना 'अनन्वय' अलंकार

कहलाता है। 

उदाहरण:-

1. राम सो राम सिया सी सिया।

2. निरुपम न उपमा आन राम

   समानु राम, निगम कहे।
3.निरवधि गुन निरुपम पुरुष

 भरतु भरत सम   जानि।

कहिय सुमेरु कि सेर सम

कबि कुल मति   सकुचानि।

इस अलंकार की यही खासियत हैकि

"उपमा कहूँ त्रिभुवन कोउ नाही।"

अर्थात्  इस अलंकार में

साहित्यकार को उपमान 

मिलता ही नहीं है। अतः

उपमेय को ही उपनाम बना 

दिया जाता है।

देेखें लखन-रिपुुुहन का नख-शिख

वर्णन:-

4.उपमा न  कोउ कह दास तुलसी

 कतहु कबि   कोबिद कहै।

बल बिनय बिद्या सील सोभा 

सिंधु इनसे  एहै अहै।।

।।धन्यवाद।।

।।उपमेयोपमा अलंकार।।

       उपमेयोपमा अलंकार -सादृश्य-मूलक

         उपमेय और उपमान को परस्पर  एक दूसरे का उपमेय और उपमान बना देना ही  'उपमेयोपमा' कहा जाता  है।इस वर्णन से यह भी ज्ञात होता है कि इनके समान तीसरा है ही नहीं।

       दूूसरे शब्दों में उपमेेेय-उपमान के परस्पर स्थानांतरण से यह अलंकार होता है।

उदाहरण:-

राम के समान शम्भु सम राम है।

       यहाँ दो उपमाएँ एक साथ आयी है, पर दोनों उपमाओं के उपमेय और उपमान क्रमशः उपमान और उपमेय में परिवर्तित हो गये है।

राम प्रानहु ते प्रान तुम्हारे।

तुम्ह रघुपतिहि प्रानहु ते प्यारे।।

             ।।धन्यवाद।।

सभी बंधनों से मुक्ति हेतु श्री राम स्तुति

      ।।श्री हनुमत्कृत श्री राम स्तुति।।

   

 हा नाथ !    हा नरोत्तम !    हा     दयालो  !

सीतापते  !        रुचिरकुण्डलशोभिवक्त्र  ।

भक्तार्तिदाहक  !       मनोहररूपधारिन_ !

मां  बंधनात_  सपदि मोचय मा   विलम्बम_।।

(पद्म पुराण पाताल खंड 53।14)

      ऐसा माना जाता है कि यह एक अनुभूत सिद्ध श्लोक है, इस श्लोक के नित्य पाठ से सब प्रकार के बंधन से शीघ्र मुक्ति प्राप्त होती है।

          ।।।        इति        ।।।

इन नक्षत्रों में गया धन वापस नहीं आता

 ।।इन नक्षत्रों में गया धन वापस नहीं आता।।

 

उगुन पूगुन बि अज कृ म  आ भ अ मू गुनु साथ।

हरो धरो  गाड़ो  दियो  धन  फिरि  चढ़इ न हाथ।।

हमारे मनीषियों के उक्त मत के अनुसार उगुन अर्थात 

तीनों उत्तरा उत्तराफाल्गुनी, उत्तराषाढ़ा उत्तराभाद्रपद, पूगुन अर्थात तीनों पूर्वा पूर्वाफाल्गुनी, पूर्वाषाढ़ा, पूर्वाभाद्रपद, बिशाखा, रोहिणी, कृतिका ,मघा, आद्रा, भरणी, अश्लेषा और मूल इन  चौदह नक्षत्रों में चोरी किया ,धरोहर रखा,गाड़ा हुआ औऱ उधार दिया हुआ धन फिर लौटकर हाथ नहीं आता।

             ।।   इति शुभम_ ।।

तिथि कब हानिकारक

        ।।कौन सी तिथि कब हानिकारक।।

रबि हर दिसि गुन रस नयन मुनि प्रथमादिक बार।

तिथि  सब नकाज  नसावनी  होइ कुजोग विचार।।

   रबि को द्वादशी, सोम को एकादशी ,मंगल को दशमी,बुध को तृतीया, गुरु को षष्टी, शुक्र को  द्वितीया और शनि को सप्तमी तो ये सभी कामों को बिगाड़ने वाली होती हैं, जिन्हें कुयोग समझा जाता है।

              --/    इति   --/

।। शुभ शकुन।।

          ।।     शुभ शकुन     ।।

गोस्वामी तुलसी दास  केे  अनुसार  धर्म सम्मत  शुभ शकुन हैं -------

नकुल  सुदरसन  दरसनी  छेमकरी   चक   चाष।

दस दिसि देखत सगुन सुभ पूजहि मन अभिलाष।।

    नेवला, मछली, दर्पण, सफेद मुँह वाली चील्ह, चकवा और नीलकण्ठ इनका दसों दिशाओं में किसी ओर देखना शुभ होता है।

सुधा साधु सुरतरु सुमन सुफल सुहावनी बात।

तुलसी सीतापति भगति सगुन सुमंगल सात।।

       सकल विघ्न व्यापहि नहि तेही।

        राम सुकृपा बिलोकहिं जेही।।

                          जय श्री राम जय हनुमान ।

                          संकट मोचन कृपा निधान।।

              ।।।     इति    ।।।

।। शनि-पीड़ानाशक स्त्रोत्र ।।

          ।।    शनि-पीड़ानाशक स्त्रोत्र   ।।

हमारे धार्मिक ग्रंथ धर्म सिन्धु के अनुसाार महर्षि पिप्लाद द्वारा रचित इस स्त्रोत्र का पाठ प्रतिदिन प्रातः काल करने से शनि की साढ़ेसाती, अढ़ैया आदि पीड़ा का नाश  हो जााता है।

ॐ नमस्ते कोणसंस्थाय पिङ्गलाय नमोsस्तु ते।

नमस्ते बभ्रुरूपाय कृष्णाय च नमोsस्तु  ते।।1।।

नमस्ते  रौद्रदेहाय  नमस्ते    चान्तकाय     च  ।

नमस्ते  यमसंज्ञाय  नमस्ते शौरये  विभो  ।।2।।

नमस्ते  मंदसंज्ञाय    शनैश्चर     नमोsस्तु ते।

प्रसादं  कुरु  देवेश  दीनस्य  प्रणतस्य च ।।3।।

                       ।।।   इति    ।।।

Translation"USE OF IT"

                || USE OF"IT" ||

RULE:- It is singular pronoun.It is used for a lifeless noun.

Example

The road is wide.It is muddy.

छोटे-छोटे जीव-जन्तु, कीड़े-मकोड़े तथा पेड़-पौधे के लिए भी it आता है औऱ it का बहुवचन they होता है।

There is a mango tree in front of my house.It is in blossom.

Special uses of "it"

1.छोटे बच्चे के लिए 

She had a baby in her arms.It was crying.

2.किसी पुरुष के लिंग की जानकारी नहीं हो तो

Who is it at the door?

3. मनुष्यवाची संज्ञा पर जोर देने हेतु

Hallo! It is you.

It is me.

4.जिस वाक्य में ना से युक्त कोई क्रिया 

वाक्य का कर्ता  हो तो वह वाक्य it से शुरू होता है और उस क्रिया से पहले to का प्रयोग करते हैं।

It is difficult to run in the sun.

It is easy to promise but difficult to fulfil.

4.दिन की भिन्न-भिन्न घड़ियों, महीनों, बर्ष,ऋतुओं, दिनों तथा मौसम आदि के नाम को सूचित करने वाले वाक्यों को it  से शुरू करते हैं अर्थात इनके लिए it का प्रयोग किया जाता है।

A.It is morning.

B. It was a dark night.

C.It is March.

D. It was spring.

E.It was 10 O'clock.

F.It was 2nd October.

G.It was 2019.

5.प्राकृतिक घटनाओं वाले वाक्यों को शुरू करने के लिए it का प्रयोग अर्थात इनके लिए it आता है।

A. It is raining.

B.It snowed last night.

मूसलाधार वर्षा हुई थी।

C.It poured down.

Today Special

अंग्रेजी में तिथि लिखने के कई तरीके होते हैं जैसे:-

A.1st February,1996.

B.1 February,1996.

C. February 1st,1996.

D.01.01.1996.

E.01.01.96 

लेकिन पढ़ते एक हैं जैसे:-

February first nineteen ninty six.

        ।।।  THANKS  ।।।

।।अर्थान्तरन्यास अलंकारCorroboration।।

अर्थान्तरन्यास अलंकार 

 Corroboration

जहाँ सामान्य कथन का विशेष से या विशेष कथन का सामान्य से समर्थन किया जाए, वहाँ अर्थान्तरन्यास अलंकार होता है।

सामान्य - अधिकव्यापी, जो बहुतों पर लागू हो।

विशेष - अल्पव्यापी, जो थोड़े पर ही लागू हो।

उदाहरण-

1.जो रहीम उत्तम प्रकृति का करि सकत कुसंग ।

   चन्दन विष व्यापत नहीं लपटे रहत भुजंग

2.बड़े न हूजे गुनन बिनु, बिरद बडाई पाए।

    कहत धतूरे सों कनक, गहनो गढ़ो न जाए।।

(क ) सामान्य का विशेष बात से समर्थन

 1.संगति सुमति न पावही, परे कुमति के धन्ध ।

  राखो  मेलि   कपूर में , हींग न होई   सुगंध  ।।

    कुमति से ग्रस्त व्यक्ति को संगति से सुमति नहीं मिलती ! इस सामान्य बात का समर्थन 'हींग का कपूर के साथ सुगंधित ना होना' विशेष बात कहकर किया गया है।

2. सबै सहायक सबल के, कोई न निबल सहाय । 

 पवन जगावत  आग को, दीपहिं देत  बुझाय  ।।

    'सबल के सब सहायक है निर्बल के नहीं 'इस सामान्य बात का समर्थन 'पवन 'के द्वारा सबल आग को प्रदीप्त करने और निर्बल दीपक को बुझा देने के विशिष्ट कथन द्वारा किया गया है।

3.टेढ़ जानि सब बंदौ काहू।

बक्र चंद्रमा ग्रसहि न राहू।।

4.कारन ते कारजु कठिन,होय दोष नहि मोर।

कुलिस अस्थि ते उफल ते लोह कराल कठोर।।

5.भलो भलाई पै लहहि लहहि ।निचाहि नीचू।

सुधा सराहहिं अमरता गरल सराहहिं मीचू।।

(ख)विशेष का सामान्य बात से समर्थन

1.रहिमन अँसुवा नयन ढरि,जिय दुःख प्रकटकरेइ। जाहि   निकारो  गेह तें,  कस न   भेद कह  देइ।।2.जो रहीम उत्तम प्रकृृति का करि सकत कुसंंग।

चन्दन विष व्यापत नहि लिपटे रहत भुजंग।।

3.पर घर घालक लाज न भीरा।

बाझ की जान प्रसव के पीरा।।

   ।।।         धन्यवाद।        ।।।

।।दृष्टान्तअलंकार तथा दृष्टांत,उदाहरण और अर्थान्तरन्यास में अन्तर।।

दृष्टान्त अलंकार तथा दृष्टांत ,उदाहरण और       अर्थान्तरन्यास में अन्तर 

दृष्टान्त अलंकार examplification

सादृश्य मूलक अर्थालंकार

परिभाषा:-

।।चेद्विम्बप्रतिविम्बत्वं दृष्टांतस्तदलंकृतिः।।आचार्य कुवलयानंदजी

वर्ण्य अवर्ण्य दुहन को भिन्न धर्म दरसाइ।

जहाँ बिम्ब प्रतिबिम्ब सो सो दृष्टान्त कहाइ।।

आचार्य खर्रा साहब

व्याख्या:-

दृष्टान्त उस अलंकार को कहते हैं जिसमें उपमेय वाक्य और उपमान वाक्य दोनों में, उपमान, उपमेय और साधारण धर्म का बिम्ब-प्रतिबिम्ब भाव दिखाई देता है।

पहले एक बात कही जाती है, फिर उससे मिलती-जुलती दूसरी बात कही जाती है । इस प्रकार उपमेय वाक्य की उपमान वाक्य से बिम्बात्मक समानता प्रकट की जाती है लेकिन समानता बताने के लिए किसी भी वाचक शब्द का प्रयोग नहीं होता है।। यद्यपि कि दृष्टांत का अर्थ होता है-उदाहरण फिर भी दोनों अलंकारों में अन्तर होता है। यहाँ विशेष बात यही  ध्यान रखना है कि जब काव्य में किसी बात अर्थात अज्ञात तथ्य को बिना किसी वाचक शब्द का प्रयोग किये उदाहरण देकर समझाया जाए तो वहाँ दृष्टान्त अलंकार होता है औऱ इनमें बिम्ब (असली रूप)और प्रतिबिम्ब (छाया रूप) भाव होना आवश्यक होता है। यह बिम्ब-प्रतिबिंब भाव उपमेय, उपमान और साधारण धर्म तीनों में होता है ।अन्यथा उदाहरण या अर्थान्तरन्यास अलंकार हो जाता है।उपमेय, उपमान में बिम्ब प्रतिबिम्ब का उल्लेख होना अर्थात किसी वस्तु या घटना कि यथार्त सत्यता को प्रमाणित किया जाना दृष्टान्त कहलाता हैं।

उदाहरण :-

(1)करत-करत अभ्यास के जड़मति होत सुजान।

    रसरि आवत जात ही, सिलपर परत निशान।।

(2) सठ सुधरहिं सत संगति पाई।

      पारस परिस कुधातु सुहाई।

(3) एक म्यान में दो तलवारें कभी नही रह सकती है।   किसी और पर प्रेम नारियां,पति का क्या सह  सकती है।

(4)पापी मनुज भी आज मुख से राम नाम निकालते।देखो भयंकर भेड़िये भी, आज आँसू डालते॥

प्रथम पंक्ति में पापीजनों की दुष्टं प्रवृत्ति को भेड़िये के दृष्टान्त द्वारा व्यक्त किया गया है। 

(5)फूलहिं फरहिं न बेंत, जदपि सुधा बरसहिं जलद।
मूरख हृदय न चेत, जो गुरु मिलहिं विरंचि सम॥
इस सोरठा के पूर्वाह्न में कहा गया है कि बेंत अमृत की वर्षा होने पर भी फूलते-फलते नहीं हैं। इसकी पुष्टि उत्तरार्ध में यह कहकर की गई है कि मूर्ख के हृदय में ब्रह्मा जी जैसा गुरु मिलने पर भी चेतना नहीं आती। यह बिम्ब-प्रतिबिम्ब भाव है।

(6)करत करत अभ्यास के जड़मति होत सुजान।
   रसरी आवत जात से, सिल पर परत निसान॥

(7)रहिमन अँसुवा नयन ढरि जिय दुःख प्रगट करेइ ।
   जाहि निकारो गेह ते कसन भेद कहि देइ॥ 

(8)जो रहीम उत्तम प्रकृति का करि सकत कुसंग।
    चन्दन विष व्यापत नहीं लपटे रहत भुजंग॥

(9)काज परे कुछ और है काज सरे कछु और।
   ‘हिमन भंवरी के परे, नदी सिरावत मौर।।

(10)बिगरी बात बने नहीं लाख करो किन कोय।।
     रहिमन फाटे दूध को मथे न माखन होय ॥

(11)रहिमन ओछे नर न सों बैर भलौ ना प्रीलि।
      काटे चाटे स्वान के, दोऊ भाँति विपरीत ॥

(12)कहा बड़ाई जलधि मिलि,गंग नाम भौ धीम।
      किहि की प्रभुता नहिं घटी,पर घर गए रहीम।

इस अलंकार से संबंधित बिशेष

जिस स्थान पर दो सामान्य  या दोनों विशेष वाक्यों में बिम्ब- प्रतिबिम्ब भाव होता है, उस स्थान पर दृष्टान्त अलंकार होता है।इस अलंकार में उपमेय रूप में कहीं गई बात से मिलती-जुलती बात उपमान रूप में दूसरे वाक्य में होती है।

 दूसरे शब्दों में इन दोनों (उपमेय -उपमान) के धर्म पृथक होते हैं, परंतु फिर भी दोनों में साम्य दिखाई देता है अर्थात दोनों का साधारण अर्थ भिन्न होते हुए भी उनमें समता सी दिखाई देती है।

उदाहरण

भरतहिं होय न राजमद, विधि हरि हर पद पाइ ।

कबहुँ कि काँजी सीकरनि, छीर सिंधु बिनसाइ।।

 इन दोनों वाक्यों में मिलती जुलती बात कही गई है ।

 'भरत को बड़े से बड़ा पद मिलने पर भी राजमद नहीं हो सकता ।'

यह प्रस्तुत प्रसंग है और उपमेय वाक्य है।

 'कांजी सीकरनि से क्षीर सिंधु का विनाश नहीं हो सकता'

यह अप्रस्तुत वाक्य है और उपमान है ।

 इन दोनों वाक्यों में अत्यधिक समानता है ।काव्य-शास्त्रियों की भाषा में दोनों वाक्यों में बिंब प्रतिबिंब भाव है अर्थात गहरा मेल है । भरत के स्थान पर दूसरे वाक्य में क्षीर सिंधु है,राजमद  के स्थान पर दूसरे वाक्य में 'कांजी सीकरनि 'है । दोनों वाक्यों में यह बात कही गई है कि पहले पर दूसरे का प्रभाव नहीं पड़ता ।इस तरह की स्थिति से ही दृष्टांत अलंकार होता है ।

दृष्टान्त और उदाहरण अलंकार में अंतर

 दृष्टांत अलंकार  में वाचक शब्द का प्रयोग नहीं होता। उदाहरण अलंकार में आप देखेंगे कि पहली पंक्ति की बात को दूसरी पंक्ति में उदाहरण के साथ प्रस्तुत किया जाता है। दोनों वाक्यों की स्थिति तो दृष्टांत जैसी ही है केवल 'जैसे' 'जस''जिमि' 'जैसी'  ' कैसी' 'यथा'  'जथा''आदि वाचक शब्द का प्रयोग अधिक होता है। 'जैसे' आदि वाचक शब्द ही दृष्टांत और उदाहरण अलंकार के अन्तर को स्पष्ट करते हैं।

उदाहरण अलंकार के उदाहरणों को देखें

1-बूँद अघात सहहि गिरि कैसे।

  खल के बचन संत सह जैसे।। 

2-छुद्र नदी भरि चलि उतराई।

  जस थोरेहुँ धन खल बौराई।।

3- ससि सम्पन्न सोह महि कैसी।

   उपकारी कै संपति जैसी ।।

दृष्टान्त और अर्थान्तरन्यास अलंकार में अंतर

दृष्टांत में उपमेय वाक्य और उपमान वाक्य समान होते हैं अर्थात सामान्य का सामान्य से विशेष का विशेष से समर्थन किया जाता है। जैसे:-

कोउ बिश्राम कि पाव तात सहज संतोष बिनु।

बिनु जल चलइ की नाव कोटि जतन पचि पचि मरै।।

 लेकिन जब  सामान्य कहीं बात का विशेष बात कहकर या विशेष कहीं बात का सामान्य बात कहकर समर्थन किया जाय तब  अर्थान्तरन्यास अलंकार होता है !सामान्य - अधिकव्यापी, जो बहुतों पर लागू हो।

विशेष - अल्पव्यापी, जो थोड़े पर ही लागू हो।

( क ) सामान्य का विशेष बात से समर्थन

1-संगति सुमति न पावही, परे कुमति के धन्ध।

  राखो  मेलि   कपूर में , हींग न होई   सुगंध  ।।

 कुमति से ग्रस्त व्यक्ति को संगति से सुमति नहीं मिलती। इस सामान्य बात का समर्थन 'हींग का कपूर के साथ सुगंधित ना होना' विशेष बात कहकर किया गया है।

 2-सबै सहायक सबल के, कोई न निबल सहाय ।

  पवन जगावत  आग को, दीपहिं देत  बुझाय  ।।

 'सबल के सब सहायक है निर्बल के नहीं 'इस सामान्य बात का समर्थन 'पवन 'के द्वारा सबल आग को प्रदीप्त करने और निर्बल दीपक को बुझा देने के विशिष्ट कथन द्वारा किया गया है।

3-टेढ़ जानि सब बंदौ काहू।बक्र चंद्रमा ग्रसहि न राहू।

4-कारन ते कारजु कठिन,होय दोष नहि मोर।

 कुलिस अस्थि ते उफल ते लोह कराल कठोर।।

5-भलो भलाई पै लहहि लहहि निचाहि नीचू।

 सुधा सराहहिं अमरता गरल सराहहिं मीचू।।(ख)विशेष का सामान्य बात से समर्थन

1-रहिमन अँसुवा नयन ढरि, जिय दुःख प्रकट करेइ

  जाहि   निकारो  गेह तें,  कस न   भेद कह  देइ।।

2-जो रहीम उत्तम प्रकृृति का करि सकत कुसंंग।

चन्दन विष व्यापत नहि लिपटे रहत भुजंग।।

3-पर घर घालक लाज न भीरा।

  बाझ की जान प्रसव के पीरा।।

दृष्टान्त के अन्य उदाहरण

1-काटहिं पइ कदरी फरै कोटि जतन कोउ सींच।

बिनय न मान खगेस सुनु डाटहि पइ नव नीच।।

2-राम भजनु बिनु मिटहि न कामा।

थल बिहीन तरु कबहु कि जामा।

               ।।।।।  धन्यवाद    ।।।।।

 

।।अतिशयोक्ति अलंकार HYPERBOLE।।

      ।।अतिशयोक्ति अलंकार HYPERBOLE।।

      यह सादृश्य मूलक अर्थालंकार है।

       इस अलंकार में उपमेय-उपमान में समानता दिखाते-दिखाते ऐसी स्थिति बना दी जाती है कि उपमेय  से ध्यान हट जाता है उपमान बच जाता है।दूसरे शब्दों में जहाँ किसी का वर्णन इतना बढ़ा-चढ़ाकर किया जाय कि सीमा या मर्यादा का उल्लंघन हो जाय, वहाँ 'अतिशयोक्ति अलंकार' होता है।

जैसे- 

बाँधा था विधु को किसने, इन काली जंजीरों से। मणिवाले फणियों का मुख, क्यों भरा हुआ हीरों से। यहाँ मोतियों से भरी हुई प्रिया की माँग का कवि ने वर्णन किया है।
विधु या चन्द्र-से मुख का, काली जंजीरों से केश और मणिवाले फणियों से मोती भरी माँग का बोध होता है।
(a) हनुमान की पूँछ में, लग न पायी आग। 

लंका सगरी जल गई, गए निशाचर भाग।
(b) देख लो साकेत नगरी है यही।

स्वर्ग से मिलने गगन में जा रही।

अतिशयोक्ति अलंकार के भेद

(i) रूपकातिशयोक्ति, (ii) सम्बन्धातिशयोक्ति,(iii)

असम्बन्धातिशयोक्ति, (iv) भेदकातिशयोक्ति (v) चपलातिशयोक्ति(vi)अक्रमातिशयोक्ति(vii)अत्यन्तातिशयोक्ति 

1.रूपकातिशयोक्ति

भेद में अभेद दिखलाने वाली।

 जहाँ पर उपमेय को अलग न कहकर केवल उपमान का ही वर्णन किया जाए,  अर्थात उपमेय को उपमान में पूर्ण रुप से विलीन कर दिया जाए वहाँ पर रूपकातिशयोक्ति अलंकार होता है।

 जैसे:-

    ' कनकलता पर चन्द्रमा, धरे धनुष द्वै बाण।'

 यहाँ पर कवि नायिका का वर्णन कर रहा है ! उसने उसके सुंदर अंगों-- शरीर, मुख, भौह, कटाक्ष आदि का वर्णन न करके उपमानों कनकलता, चंद्रमा, धनुष,  बाण आदि का वर्णन किया है अतएव यहाँ पर इन उपमानों  के द्वारा उपमेय का ज्ञान होने के कारण रूपकातिशयोक्ति है।

राम सीय सिर सिन्दूर देही।

सोभा कहि न जात बिधि केही।।

अरुन पराग जलजु भरि नीके।

ससिहि भूष अहि लोभ अमी के।।

अरुन पराग=सिन्दूर, जलजु=राम का हाथ, ससि= सीता का मुख अमी=सीता का सौन्दर्य 

यहाँ  इन उपमानों के द्वारा उपमेयों का ज्ञान हो रहा है अतः रूपकातिश्योक्ति अलंकार है।

2.संबंधातिशयोक्ति 

 असम्बन्ध में सम्बंध

 जहाँ पर असंबंध में संबंध की कल्पना की जाती है वहाँ पर संबंधातिशयोक्ति होती है जैसे ------

   फबि फहरै अति उच्च निसाना |

   जिन महँ अटकट विवुध विमान ||

 वास्तव में विमानों द्वारा निसानों में उक्त संबंध संभव नहीं है, परंतु यहाँ पर निसानों की ऊंचाई दिखाने के लिए यह संबंध दिखाया गया है !

जो संपदा नीच गृह सोहा।

सो बिलोकि सुरनायक मोहा।।

3.असंबंधातिशयोक्ति

सम्बन्ध रहने पर भी  जहाँ असम्बन्ध कथन किया जाय।

 जहाँ पर संबंध में असंबंध की कल्पना की जाए वहाँ पर असंबंधातिशयोक्ति अलंकार होता है जैसे -----

  महिपत्रि   कर सिंधु   मसि, तरु   लेखनी   बनाई |

  तुलसी गनपति सों तदपि, महिमा लिखी न जाय ||

 उक्त दोहे में संतों की महिमा का वर्णन किया गया है।यद्यपि अनंत लेखन शक्ति वाले गणेश जी इसे लिख सकते हैं फिर भी यहाँ पर उन्हें इसके अयोग्य बताया गया है ।

बिधि हरि हर कबि कोबिद बानी।

कहत साधु महिमा सकुचानी।।

4.भेदकातिशयोक्ति

अभेद रहने पर भी भेद कथन

 जहाँ पर उपमेय में उपमान से कोई भेद ना होते हुए भी कुछ भेद दिखाया जाए वहाँ भेदकातिशयोक्ति अलंकार होता है।

   यह भेद और, अन्य न्यारा, अनोखा आदि शब्दों द्वारा दिखाया जाता है।

    इस प्रकार रूपकातिशयोक्ति में भेद में अर्थ होता है, परन्तु भेदकातिशयोक्ति में अभेद में भेद  दिखाया जाता है जैसे ------

  औरै हँसनि बिलोकि वह,  औरै बचन उदार |

   तुलसी  आमबधून  के , देखे  रह न   संभार ||

यहाँ पर औरै शब्द के द्वारा साधारण हँसने तथा देखने में भेद दिखाया गया है ।

 बिहारी का निम्न दोहा इसका सुंदर उदाहरण है ----

 अनियारे दीरघ दृगनि , किती न तरुनि समान ।

 वह चितवनि औरै कछु, जिहि बस होत सुजान ।।

  यहाँ पर औरै पद के द्वारा उपमान को उपमेय से भिन्न बताया गया है । उस दृष्टि को लौकिक दृष्टि से अलग बताया गया है।

सुनहु सखा कह कृपा निधाना।

जेहि जय होइ सो स्यंदन आना।।

5.चपलातिशयोक्ति

कारण के ज्ञान मात्र से कार्य का होना

जहाँ कारण के ज्ञान मात्र से कार्य का होना कहा गया है वहाँ पर चपलातिशयोक्ति अलंकार होता है। जैसे -------

  उन हरकी  हँसि  कै इतै, उन   सौंपी  मुस्काय ।

  नैन मिलत मन मिलि गयो, दोऊ मिलवत गाय ।।

 यहाँ पर राधा कृष्ण के मन के मिलने के कारण का नेत्र,  ज्ञान मात्र ही कराते हैं अतएव यहाँ पर चपलातिशयोक्ति अलंकार है।

तब सिव तीसर नयन उघारा।

चितवत काम भयउ जरि छारा।।

6. अक्रमातिश्योक्ति

कारण-कार्य जहाँ एक साथ वर्णित होते हैं।

सामान्यतः कारण पहले और कुछ समय बाद कार्य संपन्न होता है।लेकिन जहाँ कारण के साथ ही कार्य सम्पन्न हो जाता है वहाँ अक्रमातिश्योक्ति अलंकार होता है। जैसे----

1-बिनु फर बान राम तेहि मारा।

  सत जोजन गा सागर पारा।

2-संधानेउ प्रभु बिसिख कराला।

   उठी उदधि उर अंतर ज्वाला।।

 7. अत्यंतातिशयोक्ति

जहाँ कार्य पहले हो कारण बाद में

 जहाँ कारण से पहली कार्य होने का कथन किया जाए वहाँ पर अत्यंतातिशयोक्ति अलंकार होता है ।जैसे ----

 हनुमान की पूंछ में लगन न पाई  आग ।

 लंका सारी जरी गई गए निशाचर भाग ।।

 यहाँ पर लंका का जलना तथा राक्षसों का भागना कार्य है तथा हनुमान की पूंछ में लगी हुई आग कारण। यहाँ पर करण की उत्पत्ति से पहले ही कार्य का होना दिखा दिया गया है अतएव अत्यंतातिशयोक्ति अलंकार है !

राजन राउर नामु जस सब अभिमत दातार।

फल अनुगामी महिप मनि मन अभिलाषु तुम्हार।।

             ।।।    धन्यवाद     ।।।

USE OF THERE

             ।।।     Use of There      ।।।

 

नियम:-

 हिन्दी के जिस वाक्य में किसी व्यक्ति, वस्तु, स्थान,जीव,जन्तु आदि के कहीं पर होने अथवा नहीं होने की बात कही जाय और ऐसे वाक्यों में prepositions में  in, पर on/ over/upon/at, निकट near,बीच में between/among etc,आगे in front of/opposite,पीछे behind,नीचे under,.

किनारे /तट coast,किनारे-किनारे along  आदि etc आये हों तो उस वाक्य का अनुवाद There शब्द से शुरु किया जाता है।

ध्यान रखें यहाँ there introducing adverb का कार्य करता है  यहाँ इसका अपना कोई अर्थ नहीं होता ।वाक्य में यहाँ/वहाँ शब्द आने पर here/there अलग से वापस लिखना होता है।

 अंग्रेजी के साधारण वाक्यों का नियम है कि कर्ता सबसे पहले आता है और क्रिया कर्ता के बाद लेकिन

There वाले वाक्यों में क्रिया is,are,was, were के बाद कर्ता आता है।

दूसरी मत्त्वपूर्ण बात there के बाद हिन्दी वाक्य के पीछे से सार्थक शब्दों की अंग्रेजी लिखते हुवे शुरू तक लिखते हैं और अनुवाद पूर्ण हो जाता है।

इसका सूत्र यो बनता है---/

There+to be(is,are,was, were)+ subject+preposition+place etc.

Examples:-

1.There is a book on  the table.

2.There was a bird in  the tree.

3. There was no water in the pond.

4.There is a close friendship between Ram and Shyam.

5.There was a dog under the tree.

Note:-

जिस वाक्य में होना to be क्रिया के अतिरिक्त कोई दूसरी क्रिया तो उक्त शर्तों के रहते हुवे भी there वाले नियम से वाक्य नहीं बनेगा।

जैसे

वह बाग में टहलता है।

He walks in the garden.

      आज के शब्द

Wood, garden, orchard, kitchen garden,forest-jungle क्रमशः

छोटा और कम सघन जंगल, सामान्य बाग, वह बाग जिसमें फलदार वृक्ष हो,जहाँ रसोई के साग-सब्जी उपजे, विशाल और सघन जंगल।

                Thanks

।।उत्प्रेक्षा अलंकार-Poetic Fancy।।

।।उत्प्रेक्षा अलंकार-PoeticFancy।।

"सादृश्य मूलक अर्थालंकार" है।

उत्प्रेक्षा का शाब्दिक अर्थ- संभावना या कल्पना है।परिभाषा:-जहाँ  उपमेय में उपमान की  संभावना या कल्पना की जाए वहाँ उत्प्रेक्षा अलंकार होता है।उत्प्रेक्षा अलंकार को पहचानने का ट्रिक-जहाँ  काव्य में निम्न में से कोई भी उत्प्रेक्षा वाचक शब्द  मिले  वहाँ उत्प्रेक्षा अलंकार होता है:-जनु, जनहु, जनों,जानो, जिमि,मनु, मनहु, मानहु, मनो, मानो,  किंतु, परंतु, लेकिन, बल्कि, वरन, क्योंकि, जिससे कि, ताकि,की नाई आदि।

इस अलंकार के तीन भेद हैं(1)वस्तूत्प्रेक्षाअलंकार(2) हेतूत्प्रेक्षा अलंकार और (3)फलोत्प्रेक्षा अलंकार

(1) वस्तूत्प्रेक्षाअलंकार:-जहाँ एक वस्तु की दूसरी वस्तु के रूप में संभावना की जाए, वहाँ  वस्तूत्प्रेक्षा अलंकार होता है। जैसे-1. 

1-सोहत  ओढ़े  पीत पट  स्याम  सलोने  गात।

मनो नीलमणि सैल पर आतप परयौ  प्रभात ।।2.कंकन किंकिनि नूपुर धुनि सुनि।कहत लखन सन राम हृदय गुनि।मानहु मदन दुंदुभी दीन्ही।मनसा बिस्व बिजय कह कीन्ही।

3.लता भवन ते प्रगट भे तेहि अवसर दोउ भाइ। 

  निकसे जनु जुग बिमल बिधु,जलद पटल बिलगाइ।।

4.चमचमात चंचल नयन, बिच घुंघट पट झीन।
   मानहु सुरसरिता विमल, जल उछरत जुग मीन।।

5.कहती हुई यों उत्तरा के, नेत्र जल से भर गए।

   हिम के कणों से पूर्ण मानो, हो गए पंकज नए।।

(2)हेतूत्प्रेक्षाअलंकार:-जहाँ अहेतु में, अर्थात जो कारण न हो उसमें,  हेतु/कारण की संभावना की जाये वहाँ पर हेतूत्प्रेक्षा अलंकार होता है।जैसे -

  1.पावकमय ससि स्रवत न आगी।

  मानहु    मोहि  जानि   हतभागी ।।

 2.जे जल चलहिं थलहि की नाई।

    टाप न बूड़ बेग अधिकाई॥

    सुभग सकल सुचि सुंदर करनी।

   अय जिमि जरत धरत पगु धरनी।।

3.राम बदन बिलोकि मुनि ठाड़ा।

  मानहु चित्र माझ लिखि काढ़ा।

4.सोहत जनु जुग जलज सनाला।

   ससिहि सभीत देत जय माला।।

 (3)फलोत्प्रेक्षा अलंकार:-जहाँ पर अफल में (जो वास्तविक फल ना हो )फल की संभावना की जाये है वहाँ पर फलोत्प्रेक्षा अलंकार  होता ह।जैसे-   

1. मानहु बिधि तन-अच्छ-छबि स्वच्छ राखिबैं काज।

    दृग-पग पोंछन को करे भूषन पायन्दाज॥

 2.मंगलमय कल्याणमय अभिमत फल दातार।

  जनु सब साचे होन हित भये सगुन इक बार।।

 चौथा भेद लुप्तोत्प्रेक्षा अलंकार भी माना जाता है:-

जहाँ मनु, जनु-आदि पूर्व कथित उत्प्रेक्षा- वाचक शब्दों के बिना उत्प्रेक्षा की जाय वहाँ लुप्तोत्प्रेक्षा अलंकार होता है।  

जैसे:-राम सीय सिर सेंदुर देहीं।

    सोभा कहि न जाति बिधि केहीं॥

   अरुन पराग जलजु भरि नीकें।

   ससिहि भूष अहि लोभ अमी के।।

           एक बात ध्यान रखना है कि जब भेद न पूछा जाय तब केवल उत्प्रेक्षा ही लिखना  चाहिए और उक्त उदहारणों में सेे कोई उदाहरण  दे देना  चाहिए।

                   ।।  धन्यवाद।।

Use of An article with a Noun

               Use of An Article With a Noun

नियम:-

1. यदि वाक्य में 'to be'क्रिया (is,are,am,was, were)

के बाद केवल adjective आवे तब कोई article (a,an, the) नहीं लगता। 

2. (A) 

प्रायः commom noun(जाति वाचक संज्ञा ) से पहले उचित article लगता है।

2.(B)

इसी प्रकार विशेषण युक्त जाति वाचक एक वचन संज्ञा से पहले नियमानुसार a, an(article) का प्रयोग होता है।

ध्यान रखें हिन्दी में जाति वाचक एक वचन संज्ञाओं से पहले संख्यावाची एक के  प्रयोग  की परिपाटी नहीं है।

Examples:-

1.It is a table.

2.It is long.

3. It is  a long table.

4.The elephant is  an animal.

5.He is a strong animal.

6.Kumar is my friend.

7. He is an eminent (प्रसिद्ध) scholar (विद्वान).

8.  Sir Malviyajee was a reputed (प्रसिद्ध) orator (वक्ता).

Note :-

प्रसिद्ध के लिए अंग्रेजी में निम्न 5 शब्द हैं-----

Famous, eminent, noted, reputed & illustrious  और इन सबका विलोम है

कुख्यात      notorious   .

 

                   Thanks

TRANSLATION OFहोता है, etc

    Translation of होता है, होती है etc

नियम:-

यदि किसी व्यक्ति, पशु,वस्तु आदि के nature अर्थात प्रकृति या स्वभाव को बताने के लिए हिंदी में होता है, होती है, होते हैं, रहता है,लगता है आदि  का प्रयोग किया गया हो तो -----

 ऐसी स्थिति में इन सभी की अंग्रेजी कर्ता के अनुसार is अथवा are होते हैं। past tense में was, were लिखते हैं।

Examples:-

1-आग गर्म होती है।

Fire is hot.

2-चाँदनी ठंडी होती है।

Moon-light is cool.

3-चीनी मीठी लगती है।

Sugar is sweet.

4- चावल हल्का होता है।

Rice is light.

5-दो और दो चार होते हैं।

Two and two is four.

6-मनुष्य स्वार्थी होता है।

Man is selfish.

Note :-

Man/woman  से जब मनुष्य जाति /स्त्री जाति का बोध हो तो man/ woman लिखते हैं।

लेकिन जब इनका प्रयोग किसी विशेष के लिए हो तो इनके पहले आवश्यकतानुसार a/the का प्रयोग करते हैं।

स्मरण रहे कि इनको छोड़ कर शेष समस्त Common Nouns से पहले a, an या the का प्रयोग होता है।

7-लड़कियॉ लजालु होती हैं।

The girls are shy.

8-वह अपने आचरण के लिए लज्जित नहीं है/ होता है।

He is not ashamed of his conduct.

Note:-

Shy, coy, bashful लज्जाशील, लजालु के लिए , ashamed लज्जित और shameful लज्जाजनक के लिए प्रयोग होते हैं।

               Thanks

।।रूपक अलंकार:- Metaphor।।

           रूपक अलंकार:- Metaphor

 यह सादृश्य मूलक अभेद प्रधान आरोपधर्मी

 ताद_रुप्य अलंकार है।उपमेय और उपमान के भेद

 को मिटा देने वाली उपमा रूपक हो जाती है। 

परिभाषा:- 

जहाँ उपमेय पर उपमान का निषेध रहित आरोप होता है अर्थात उपमेय और उपमान को एक ही मान लिया जाता वहाँ रूपक अलंकार होता है। दूसरे शब्दों में उपमेय पर उपमान का आरोप या उपमान और उपमेय का अभेद ही रूपक है।
आरोप का आशय प्रस्तुत (उपमेय) से अप्रस्तुत (उपमान) का अभेद (एकरूपता) दिखाना है। इसलिए आरोप में प्रायः अभेद दिखाया जाता है। जैसे:-

1-शशि-मुख पर घूघट डाले अंचल में दीप छिपाये। 
2-चरण-कमल बन्दौं हरि राई।

3-माया-दीपक नर पतंग, भ्रमि-भ्रमि इवै पड़न्त।

4-अवधेस के बालक चारि सदा, तुलसी मन-मंदिर में विहरें।

ऊपर के उदाहरणों में शशि-मुख,चरण-कमल,माया-दीपक,मन-मंदिर में रूपक अलंकार है। यहाँ एक समानता दिख रही है कि उपमेय और उपमान के बीच में Dash (-) का प्रयोग है।अतः यह ध्यान रखना है कि रूपक अलंकार में प्रायः(हरदम नहीं)Dash (-) का प्रयोग होता है।

और दूसरी बात यह ध्यान रखना है अगर परीक्षा में केवल रूपक अलंकार पूछें तो यहाँ तक पर्याप्त है लेकिन विस्तृत जानकारी के लिए रूपक के बारे में इस प्रकार से हमें विस्तार से जानना चाहिए।

रूपक के सामान्य भेद

रूपक के दो सामान्य भेद होते हैं तद्रूप रूपक और  अभेद रूपक।

1-तद्रूप रूपक 

तद_का सामान्य अर्थ  होता है उस जिसका अर्थ है दूसरा  अतः हम कह सकते है कि जहाँ  किसी पद में उपमेय को उपमान के दूसरे रूप में स्‍वीकार किया जाता है; वहाँ तद्रूप रूपक अलंकार होता है।पहचान के लिए जब किसी पद में रूपक के साथ दूसरा, दूसरी, दूसरो, दूजा, दूजी, दूजो, अपर अथवा इनके अन्‍य समानार्थी शब्‍दों का प्रयोग हो रहा हो तो वहाँ तद्रूप रूपक अलंकार माना जाता है। जैसे 

‘तू सुंदरि शचि दूसरी, यह दूजो सुरराज।’

प्रस्‍तुत पद में नायक को दूसरे इन्‍द्र (सुरराज) के रूप में तथा नायिका को दूसरी इन्‍द्राणी (शची) के रूप में स्‍वीकार किया गया है, अत: यहाँ तद्रूप अलंकार है।

2-अभेद रूपक

अ भेद अर्थात बिना भेद का अतः हम कह सकते है कि

 जहाँ पर उपमेय तथा उपमान में कोई भेद नहीं रह जाता वहाँ पर अभेद रूपक होता है। जैसे:- 

  सखि ! नील नभस्सर मेँ निकला, 

             यह हंस अहा    तरता     तरता  |

 यहाँ नीले आकाश में सरोवर का इस प्रकार आरोप किया गया है कि दोनों में बिल्कुल भेद नहीं दिखाई देता

नीले आकाश - सरोवर में यह हंस- सूर्य  तैरता दिखाई देता है !

नोट:-तद्रूप का अन्य कोई भेद नहीं होता परन्तु अभेद के निम्न तीन भेद हैं जो रूपक के मुख्य भेद माने जाते हैं।

1:-निरंग  (निरवयव) रूपक

2:-सांग(सावयव)  रूपक

3:-परम्परित( संकीर्ण) रूपक

1-निरंग रूपक:-जहाँ अवयव अर्थात अंगों रहित उपमेय का उपमान पर अभेद आरोप होता है वहाँ निरंग रूपक होता है।

पहचान के लिए जब किसी पद में केवल एक जगह रूपक अलंकार की प्राप्ति होती है तो वहाँ निरंग रूपक अलंकार माना जाता है। जैसे:-

1.‘चरण-कमल मृदु मंजु तुम्‍हारे।’

2. छिनु-छिनु प्रभु-पद कमल बिलोकी ।

    रहिहौं   मुदित   दिवस  जनु  कोकी।।

3.बंदौ गुरुपद-पदुम परागा।

 2-सांग रूपक:-जहाँ काव्य/पद में उपमेय के अंगों अर्थातअवयवों पर उपमान के अंगों अर्थात अवयवों का आरोप किया जाता है वहाँ सांग रूपक अलंकार होता है।दूसरे शब्‍दों में जब उपमेय को उपमान बनाया जाये और उपमान के अंग भी उपमेय के साथ वर्णित किये जाए तब सांगरूपक अलंकार होता है।इस रूपक में जिस आरोप की प्रधानता होती है, उसे ‘अंगी’ कहते हैं। शेष आरोप गौण रूप से उसके अंग बन कर आते हैं।सामान्‍य पहचान के लिए जब किसी पद में एक से अधिक स्‍थानों पर रूपक की प्राप्ति होती है तो वहाँ सांगरूपक अलंकार माना जाता है। जैसे :-

1.उदित उदयगिरि मंच पर, रघुवर बाल-पतंग।

  बिकसे संत सरोज सब, हरषे लोचन-भृंग।।

उपमेय                   –          उपम

सीता स्‍वयंवर मंच     –         उदयगिरि

रघुवर (राम)            –         बाल-पतंग (बाल सूर्य)

संत                       –           सरोज (कमल-वन)

लोचन                    –         भृंग (भ्रमर)

2.बीती विभावरी जाग री।

 अम्‍बर-पनघट में डूबो रही तारा-घट उषा नागरी।।उपमेय                        –          उपमान

नागरी (नगर में रहने वाली) –           उषा  

घट                                –             तारा

पनघट                           –          अम्‍बर

अन्य उदाहरण:- 

3:-नाम पाहरू दिवस निसि ध्यान तुम्हार कपाट।

लोचन निज पद जंत्रित जाहि प्रान केहि बाट।।

4:-रनित भृंग- घंटावाली झरति दान मधु-नीर।

मंद -मंद आवत चल्यो कुंजर कुंज- शरीर।।

5.राम कथा सुन्दर करतारी।

संसय बिहग उड़ावनिहारी।

6.बंदौ  गुरु पद कंज कृपा सिंधु नर रुप हरि।

   महामोह तंपुंज जासु बचन रबिकर निकर।।

7.संपति चकई भरतु चक मुनि आयसु खेलवार।

   तेहि निसि आश्रम पिंजरा राखे भा भिनुसार।।3.परम्परित रूपक:-जहाँ उपमेय पर एक आरोप दूसरे आरोप का कारण होता है वहाँ परम्परित रूपक होता है।दूसरे शब्दों में जब किसी पद में कम से कम दो रूपक अवश्‍य होऔर उनमें से एक रूपक के द्वारा दूसरे रूपक की पुष्टि हो तो वहाँ परम्‍परित रूपक अलंकार माना जाता है

 जैसे:-

1. तुम बिनु रघुकुल-कुमुद विधु सुरपुर नरक समान।

   यहाँ पर रघुकुल में कुमुद का आरोप किया गया है जो राम में विधु के आरोप का कारण  है अतः यहाँ पर परंपरित रुपक  है।

अन्य उदाहरण:-

2 . जय जय जय गिरिराज किशोरी।

     जय महेश मुख चन्‍द्र चकोरी।

3-बढ़त-बढ़त सम्पत्ति-सलिल,मन-सरोज बढ़ि जाय।

4-राम-कथा सुन्दर करतारी।

  संशय-विहग उड़ावन हारी।

         ।।। धन्यवाद ।।।

            

                     धन्यवाद

।।USEOF PREPOSITIONS +VERB & NOUN।।

Use of Prepositions +Verb & Noun

नियम:- of,to, at for इत्यादि prepositions के 

 बाद कोई verb आए तो उसमे ing जुड़ जाता है।

          इसका कारण है कि preposition  के बाद

 noun का आना आवश्यक होता है।

           और preposition के बाद ing से जुड़ी

 verb ,noun बन जाती है।

  

Examples:-

Jeenat is fond of smoking.

वह  परिश्रम करने का अभ्यस्त है

He is used to labouring.

वे अपने जीवन को बर्बाद करने पर तुले हैं।

They are bent upon ruining their lives.

तुम चलते-चलते थक गए हों

You are tired with walking.

यह हमेशा याद रहे कि यदि prepositions के बाद

Noun आये तो nounमें ing कदापि नहीं जुड़ेंगा।

जैसे 

He is fond of tobacco.

He was charmed with  beauty.

He went out for  a walk

                          Thanks.